欢迎您,[登陆][注册] (您的IP:54.196.213.0)

21在线题库最新试题

学校教师招聘信息

  • ID:2-4085712 辽宁省鞍山市第一中学2018届高三上学期第二次模拟考试 语文(含答案)

    高中语文/高考专区/模拟试题

    2017-2018学年高三(18届)二模语文科试卷 一、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 汉代戌卒家书中的家国情怀 姜洋 出土简牍中的书信多称为“记”,是秦汉时期最为常用的一种传递信息、交流情感的工具。西北汉简中的戍卒书信是丝绸之路文献的重要组成部分,为研究汉代丝路沿线普通人的生活和情感提供了宝贵材料。 1907年,匈牙利考古学家斯坦因在甘肃省敦煌县西北汉代长城烽燧遗址中发现705 枚简牍。1914年,王国维、罗振玉依据这些汉代简牍合撰出版《流沙坠简》一书,开启了利用出土简牍与传世文献相结合研究汉代历史的先河。20世纪以来,随着敦煌汉简、居延汉简、悬泉汉简、肩水金关汉简等不断出土,其中的戍卒书信揭开了很多尘封已久的丝路往事。 西北汉简中的戍卒书信往往以“甚苦事”、“甚苦侯望”、“甚苦官事”为习用语。如:“田子渊坐前:顷久不相见,闲致,独劳,久客关外,起居无它,甚善。致忧之,今接人来积三日,粮食又欲乏,愿子渊留意……”;“儿尚叩头白记:闲来,上日久食尽乏,愿贷谷一斛……杨掾坐前,数数哀怜,恩德甚厚甚厚……大尹哀小姓贫人子久居塞外,当为发代。唯掾以时移视事盈岁名尹府,须以调代,代到,得归,叩头叩头。” ================================================ 压缩包内容: 辽宁省鞍山市第一中学2018届高三上学期第二次模拟考试 语文.doc

    • 2017-12-06
    • 下载3次
    • 260.75KB
    • jsycswd
  • ID:2-3770925 辽宁省沈阳市东北育才学校2017届高三第九次模拟 语文

    高中语文/高考专区/模拟试题

    东北育才学校高中部2017届高三适应性考试语文科试卷 答题时间:150分钟 满分:150分 命题人:高三语文组 校对人:高三语文组 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 微文学:传统文学与现代技术的新融合 进入21世纪以来,随着媒介、数码技术的飞速发展,以短信、微博、微信为主要载体的传播手段逐渐普及,衍生出了微文学这种崭新的文学样式。从范围上它包括短信文学、微博文学、微电影文学、微图文文学等众多文学子类,从内容上它承继了传统文学道义担当、弘扬真善美的精神品格,又呈现出了快捷、互动、多样的技术特质,更容易为广大受众所接受。   基于技术上对"微"的要求,微文学作品一般语言都高度凝结精练、情感表达直率自然,较少用华丽的辞藻。从内容类别上看集中在哲理类、社会类等愉情喻理的主题范围,这些主题贴合大众的情绪需求,容易用简练的语句取得较好的效果,类似于佛教中用"顿悟"的方式以一个微小的细节瞬间引发受众的共鸣。因此微文学特别强调"炼字",强调言简而意浓。这种对语言提炼的重视在很大程度上克服了当代一些文学作品尤其是络文学作品等的码字、注水现象。   微文学的"微"是一把双刃剑,体量的"微"很容易造成思考的浅薄和言说的局限,不能很好地表达深刻的思想。与此同时,技术上的"微"却又有效地克服了这种"浅言说"的缺陷。作为微文学载体出现的微博、微信等传播方式的便捷、多样,以及数码技术日新月异的变化,使微文学可以通过多样化、炫目化的技术方式实现内容的"深表达"。微文学作品中大量的内容是作者即时发布的、亲身感知的真实事件,在以往许多难以被捕捉、只能通过文学作品假想的现实故事也能够即时地呈现,而这种真实的现实一旦

    • 2017-06-06
    • 下载4次
    • 165.09KB
    • jsycswd
  • ID:2-3766369 辽宁省沈阳铁路实验中学2017届高三高考模拟测试语文试题 Word版含答案

    高中语文/高考专区/模拟试题

    沈阳铁路实验中学2017年高考模拟测试 语 文 本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分。满分150分,考试时间150分钟。 注意事项: 1.答第Ⅰ卷前,考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。 2.单项选择题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑,如需改动,用橡皮擦 干净后,再选涂其它答案标号,答在试卷上无效。其它试题答在答题卡上。 3.考试结束后,考生将答题卡交回。 第I卷(阅读题 共70分) 一、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) (一)阅读下面的文字,完成1-3题。 传统节日的文化内涵和精神内核 中国传统节日起源于农耕时代,形式多样,内涵丰富,涵盖了文学、历史、哲学、天文等方面的内容,表达了中华民族的价值和思想、道德和伦理、行为与规范、审美与情趣,凝聚着千百年来人们对幸福生活的积极向往和执著追求。传统节日的产生根植于农业社会文化土壤中,往往具有农耕生活的色彩,体现了中国人对自然的认识和尊重,蕴含着厚重的历史与人文情怀,成为涵养中华文明、凝聚社会共识、培育民族精神、留住乡土情怀的共同心理纽带和精神支柱。它经过千百年的淬炼和代代相传,已牢牢根植于中华民族的精神家园与文化情怀之中,成为复兴、传承优秀历史文化的重要载体。 近些年来,每当西方的圣诞节、情人节、万圣节到来时,部分中国人尤其是年轻人都表现出了极大的参与热情。相比之下,中国的传统节日似乎要过得冷清、随意得多,越来越淡的年味成为人们普遍的感受,甚至连其中的感情投入也越来越少了,一些深层次的文化内涵渐渐被人们遗忘。究其原因,正是在于我们对传统节日的重视不足,认识不够系统,对节日的文化内涵挖掘不够,对节日文化的载体建设相对缺乏,对节日的仪式感体会不深,从而导致传统

    • 2017-06-01
    • 下载1次
    • 143KB
    • sdljyz
  • ID:2-3760768 辽宁省实验中学分校2017届高三高考仿真模拟语文试题含答案

    高中语文/高考专区/模拟试题

    辽宁省实验中学分校2017年高考仿真模拟卷 语文试卷 本试卷共150分,考试时间150分钟。 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分,每 小题3分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 国学这个词古已有之,先秦典籍《周礼o春官o乐师》中有这样一段话:"掌国学之政,以教国子小舞。"《礼记》中也有"国有学"的词句。在晚清之前,中国历史上所出现的国学概念,是指国家设立的学府,如太学、国子监之类。在整个古代,国学一词的含义,大致上也就是这样。现在我们所说的国学,实际上是指一种学问,而这种看法其实产生于西学东渐、文化转型的历史时期,就是清末民初的时候。从此,"国 学"一词被赋予了新义,意思就是指中国固有的学问,也就是传统的学术研究。其实,在20世纪初的时候,这个词的用法也是有差别的。有时,人们又用"国学"一词来指对国粹、国故的整理与研究,如章太炎曾写过一篇《某君与人论国粹学书》,这就是国粹学。当时社会上还出版过一本书,叫《国故学讨论集》。在这本书里,"国粹学"和"国故学"是通用的。 20世纪初期以来,国学经历了非常曲折的发展道路,然而终不至于消失,并且发展到今天又重新"热"了起来,这一方面说明我国传统文化、学术确实有着异常顽强的生命力,是当代文化、学术建构和发展中不可或缺的重要资源;另一方面,近现代以来人们屡屡提到国学,这也说明,中国文化、学术在现代发展中所遇到的一系列价值选择方面的难题并没有得到很好的解决。 ================================================ 压缩包内容: 辽宁省实验中学分校2017届高三高考仿真模拟语文试题.doc

  • ID:2-3757828 辽宁省东北育才学校2017届高三第八次模拟 语文

    高中语文/高考专区/模拟试题

    2017届高三第八次模拟考试语文科试卷 答题时间:150分钟 满分:150分 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 中国传统文化的形成有两个重要的基础:一是小农自然经济的生产方式;二是家国一体,即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系,这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点,一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题,家族伦理成为个体安身立命的重要基础;另一方面,在家国一体社会政治结构中,整个社会的组织系统是家族—村落—国家,文化精神的生长路向是家族—宗族—民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中,人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的,服式举止,洒扫应对,人际交往,都限制在“礼”的范围内,否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充,便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治,是一种伦理政治。 与此相适应,伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的,哲学体系的核心是伦理道德学说,宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体,哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说,西方哲学家具有哲人的风度,中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”,美善合一,是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中,伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标,然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此,中国

    • 2017-05-24
    • 下载2次
    • 139.66KB
    • jsycswd
  • ID:2-3756051 辽宁省葫芦岛市2017届高三第二次模拟考试(5月)语文 图片版版含答案

    高中语文/高考专区/模拟试题

    现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) 1、C(选项转述时漏掉了限制性条件) 2、B(因果倒置) 3、D(表述绝对化) (二)文学类文本阅读(14分) 4、A(3分)(B.“我”羞愧的原因并不是“没能及时给小男孩治疗眼睛”,而是因为本是他们帮助了“我”,他们却来感谢“我”。C.没有心理描写。D.“文章情节曲折”不准确,文章是按照事态发展,行文自然。) 5、(5分)①吃苦耐劳。她为了给儿子治病,白天去帮人纺丝线,晚上还要照顾家里的田地。(1分)②不怨天尤人。因为同样的贫穷,她得不到别人家的帮助,她说起这些很平静;认为别人帮她够多了。(2分)③善良。她看到“我”这个不速之客并没有不安和恐惧;并且想下山时叫“我”回她家,因为山上凉。(1分)④温柔,有耐心。她乡音绵柔不泼辣,并且对儿子非常有耐心。(1分) 6、(6分)文中的“我” 因为爱情的破碎而选择了放逐与放纵,但忽略了这样做会给亲人带来什么样的伤害,忘记除了爱情,还有很多东西值得珍惜。(2分)在现实生活中,我们可能都会遭遇失败或挫折,也许有些人会一蹶不振,会选择自暴自弃,但如果转念想想,其实我们还有很多机会,还有很多人在关心我们,也许就会释然。(2分)因此说,任何的打击或失利,都不能成为我们妥协的借口,因为这个世界很美好,我们的人生会更精彩。(2分) ================================================ 压缩包内容: 辽宁省葫芦岛市2017届高三第二次模拟考试(5月)语文 图片版版含答案.doc

    • 2017-05-22
    • 下载0次
    • 9474.58KB
    • sdljyz
  • ID:2-3755987 辽宁省沈阳市2017届高三第三次模拟考试语文试题 扫描版含答案

    高中语文/高考专区/模拟试题

    辽宁省沈阳市2017届高三第三次模拟考试语文试题 扫描版含答案 ================================================ 压缩包内容: 辽宁省沈阳市2017届高三第三次模拟考试语文试题 扫描版含答案.doc

    • 2017-05-22
    • 下载3次
    • 16926.43KB
    • sdljyz
  • ID:2-3746076 辽宁省锦州市2017届高三第二次模拟考试语文试题含答案

    高中语文/高考专区/模拟试题

    辽宁省锦州市2017届高三第二次模拟考试语文试题 第I卷阅读题 一、现代文阅读((35分) (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文章,完成1—3题。 “天下兴亡,匹夫有责”溯源于顾炎武《日知录》卷十三的“正始”条,其本义是指整个社会道德沉沦,即使普通民众都应当奋起救赎。顾炎武区分了两种情形:亡国和亡天下。他认为前者不过是改朝换代,后者则是如孟子所说,仁义之途被堵塞,社会沦落于“率兽食人,人将相食”的境况。文中反映出对当时知识界空谈误国又屈膝侍清的愤慈。他最后感叹说:“是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。” 1915年,梁启超有感于民国政府与日本签订不平等条约的屈辱,写下《痛定罪言》一文,旨在唤醒人们在指责政府无能的同时也当作深入的自我检讨。文章题目表明不仅是痛定思痛,而且是在自我反省。他认为欲雪国耻,关键在于“我辈之自新”:“斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡,匹夫有责’也。” 显然,梁启超对顾炎武的观点做了创造性的发挥。不同于顾炎武,他所讲的“天下”实指国家,“兴亡”也是指国家的振兴与危倾;“匹夫”主要指习惯称为“士大夫”的知识界人士;“责任”是指通过政治上的社会改良以救亡图存,包括整军、理财、劝工、兴学和议政等。形成“天下兴亡,匹夫有责”观念的思想渊源,可以追溯于《周易》《大学》《中庸》等典籍,不过以孟子之学最为集中。顾、梁二人在论述自己的观点时都尊崇孟子的思想并直接援引孟子的言论,这绝非巧合。究其原因,主要为四个方面。首先是天下情怀。孟子认为任何个体既然居天下之广居,就应该立天下之正位,行天下之大道,这既关乎道德,也关乎政治。其次是民本思想。孟子明确提出“民为贵,社程次之,君为轻”,

    • 2017-05-15
    • 下载2次
    • 208.24KB
    • zdx0225
  • ID:2-3742862 湖北省华中师大一附中(新高考联盟)2017届高三5月教学质量测评 语文

    高中语文/高考专区/模拟试题

    湖北省华中师范大学一附中(新高考联盟)2017届高三5月教学质量测评 语文 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 要想对天或者天的观念的实际意义和作用进行说明,想来没有什么事物比它涉及更多的歧义性了。所谓内在的天、超越的天、原理性的天、实体的天,或者说是自然的天、法则的天、理法的天、道德的天、主宰的天、命运的天、终极的天、无限的天…… 这种歧义性,就中国的天而言,起源于名副其实的像天空一般无限伸展的意义,它包括了我们所讨论的理、自然、道等等所有那些概念,虽说可以根据上面所罗列的词汇来说明中国的天的概念,但是实际上,正如有识之士所见,这些词汇也完全可以用来说明日本的天的概念。因为天的特质最大限度关系到民族性的或者说是历史性的特质,利用这种对于属性的规定,是不能把握中国的天的特质的。 但是还不仅如此,日本和中国的天的概念差别之大有如天和基督教的神的区别一样。例如中国的天在殷周革命之后,被视为主宰神一般被敬畏,之后成为皇帝权威性的根据;而日本的古代有对象不特指的以卑弥呼等巫王为媒介的自然力的信仰,也有支撑着天皇权威的,称为天照大御神、高皇产灵神的太阳神。且与此相关,中国对天的强烈关注是通过加入古代以来对天文的观测之力,建构了“盖天说”“浑天说”等解释宇宙构造的理论,尽管这些理论的流通范围仅仅限于宫廷之内,但类似今天所说的天文学、地球物理学是很早就有的,而与此相对,日本却从未产生过这样的事物。 一方面,日本从幕府末期到明治时期,出现了诸如大盐中斋的“天人合一说”、西乡南洲的“敬天爱人说”、夏目漱石的“则天去私说”等,可以说其无欲无私的“诚”的现世超越性、纯粹性、无限性是假托于天的

    • 2017-05-12
    • 下载3次
    • 3468.33KB
    • jsycswd
  • ID:2-3742860 辽宁省大连市2017届高三第二次模拟 语文含答案

    高中语文/高考专区/模拟试题

    大连市2017年高三第二次模拟考试 语文能力测试 注意事项: 1.本试卷分第I卷(阅读题)和第II卷(表达题)两部分,共150分。考试时间150分钟。 2.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。作答时,请将答案写在答题卡上,在本试卷上答题无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 第I卷 阅读题 一、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) 中国绘画发展到了相对成熟的北宋以后,除了民间画家、宫廷画家等创作群体外,还出现了诗人、士大夫等各类文化人参与创作的现象。他们以自身文化人的气质,崇尚和追求唐代诗人兼画家王维作品中所蕴含的“诗中有画,画中有诗”的艺术境界。在绘画创作中,他们以诗人的思考方式,把表现对象提升到诗的艺术境界,创作了很多为后人惯称的“文人画”。 诗人的思考方式,实际上就是中国文人画家基于中国传统画论中东晋大画家顾恺之所言的“迁想妙得”,及后来唐代画家张璪所言“外师造化,中得心源”的绘画理论,将表现的对象在心中“迁想”成诗的艺术形象的思维过程。中国文人画家的这种诗人的思考方式,是大文化学养背景下成就的结果。诗人和音乐家一样,在感情世界里是最敏感的人群,他们所创作的文人画相较西方画家以科学家的思考方式所表现的科学的艺术形象而言,更接近感情的本质,也更显得纯洁与透明。 中国的文人画家在具体创作中,以顾恺之提出的“传神”的艺术理念为要求,以追求作品的出神入化为最终目的。如宋代画家梁楷所画的《布袋和尚图》和《泼墨仙人图》,以两种粗细不同的艺术手段,表现诙谐而玩世不恭的人物形象。另外,中国文人画家又以诗人的拟人化手段将表现的对象人格化。如明代画家徐渭在《墨葡萄图》中所表

    • 2017-05-12
    • 下载3次
    • 190.63KB
    • jsycswd