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学校教师招聘信息

  • ID:2-2278467 山西省2016年高考冲刺压轴卷三(右玉一中)语文试题(扫描版,含答案)

    高中语文/高考专区/模拟试题

    山西省2016年高考冲刺压轴卷三(右玉一中)语文试题(扫描版,含答案) ================================================ 压缩包内容: 山西省2016年高考冲刺压轴卷三(右玉一中)语文试题(扫描版,含答案).doc

    • 2016-05-27
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  • ID:2-2268580 山西省太原市2016届高三下学期第三次模拟考试语文试卷(图片版含答案)

    高中语文/高考专区/模拟试题

    山西省太原市2016届高三下学期第三次模拟考试语文试卷(图片版含答案) ================================================ 压缩包内容: 语文卡.doc 语文卷.doc

    • 2016-05-22
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  • ID:2-2263979 山西省太原市2016届高三第二次模拟考试语文试题

    高中语文/高考专区/模拟试题

    一、现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成l~3题。 话说《诗经》之"风" 风本是地球大气层内的空气涌动,它使地球上的万物能不断地接受到新鲜的空气而得以生存。那么,孔子在编集《诗经》时,为什么将一部分诗称为"风"呢?孔子自己有一段很好的解释: 季康子问政于孔子曰:"如杀无道,以就有道,何如?"孔子对曰:"子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。" 这就是"风气"孔子用很形象的语言形容它,风吹草伏,风往哪边吹,草就往哪边倒 ================================================ 压缩包内容: 山西省太原市2016届高三第二次模拟考试语文试题.doc

  • ID:2-2262850 山西晋城市2016届高三下学期第三次模拟考试语文试题 Word版含答案

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    《论语》说:"礼之用,和为贵。""君子和而不同,小人同而不和。"前句是根本的价值观,后句是待人做事的根本态度;总的是在承认差别的基础上求各得其所。 以和为贵不是单纯的美好愿望,是以对宇宙的根本认识为基础而提出的根本价值观。两千多年前,中国人就提出了"和实生物"的观点。指出宇宙万物都是不同成分和因素和谐共存的统一体。从自然到人类社会,从家庭、单位、社区、社会、国家、国际,以至生态,都是如此。世界是和的世界;万物以和为基础,存在于和的状态中。以和为贵是在这一根本认识基础上提出的,就是以和为最高的价值。和的实质是各得其所,以和为贵就是要在承认差别的前提和基础上求各得其所。 孔子说"政者正也",又说如果有机会当政,一定以"正名"为当务之急,做到君君 ================================================ 压缩包内容: 山西晋城市2016届高三下学期第三次模拟考试语文试题 Word版含答案.doc

    • 2016-05-19
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  • ID:2-2258759 山西省运城市2016届高三4月模拟考试语文试题(扫描版,含答案)

    高中语文/高考专区/模拟试题

    山西省运城市2016届高三4月模拟考试语文试题(扫描版,含答案) ================================================ 压缩包内容: 山西省运城市2016届高三4月模拟考试语文试题(扫描版,含答案).doc

    • 2016-05-16
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  • ID:2-2257696 山西省忻州一中 临汾一中 长治二中 康杰中学2016届高三下学期第四次联考语文试题(ab卷)

    高中语文/高考专区/模拟试题

    古代文人认为进入作品的方式主要有两种。其一是"涵泳"与"玩味"的无声接受方式,注重悉心揣摸与反复咀嚼,如嚼橄榄,如品香茗。"涵泳"这一概念由朱熹率先提出,他认为诗的"语言有个血脉流通,但涵泳久之,自然见得条畅浃洽,不必多引外来道理言语,却壅滞诗人话底意思也"。诗的意象是一个活的整体,内部有血脉贯通流转,而读诗之人反复涵泳感受,就会领悟到贯通整体的内在血脉,如果多引外来道理对诗进行分解,必然破坏作品的艺术生命,感受不到诗人的真正意思。与此同时,朱熹认为读诗要"玩味义理,咀嚼滋味",强调接受者细腻感受的重要性。清代况周颐对此认识更为深入,"读诗之法,取前人名句意境绝佳者,将此意境缔构于吾想往中。然后澄思渺虑,以吾身入乎其中而涵泳玩索之"。接受者以空明之心,充分调动艺术想象,通过语言的揣摸去创造作品的意境,沉入其中,思而得之,感而契之。 其二,与"涵泳"和"玩味"的无声接受方式相补充的是"熟读"与"讽咏"的有声接受方式,通过反复的吟咏讽诵逐渐悟入作品。明代胡应麟曾将文学作品分成"体格声调"与"兴象风神"两个层面,他认为,"体格声调,有则可循;兴象风神,无方可执"。前者是作品的表层形式,有迹可循,能进行规范化的分析,是进入作品内部的立足点和突破口;后者是形式所暗示的意蕴与旨趣,不可坐实,具有不确定性,它依附于形式而存在。这就决定了读者只能在"熟读"和"讽咏"中通过语言的节奏、声调与韵律去领略它。严羽说:"读骚之久,方识真味;须歌之抑扬,涕洟满襟,然后方识《离骚》。"沈德潜说:"读者静气按节,密咏恬吟,觉前人声中难写,响外别传之妙,一齐俱出。"都说明了读者按照作品语言的节奏、声调去高吟低唱,紧咏慢吟,从而领会到作品的妙处与味道。桐城派散文家对此有更深入认识,刘大櫆认为读

  • ID:2-2257412 山西省八所重点中学2016届高三第二次适应性考试语文试题

    高中语文/高考专区/模拟试题

    在世界文明对话史上,公元2世纪到7世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与中华文明的对话。这一文明对话产生了重要的历史后果,它不仅使佛教融入中华文明,与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量,而且也使得佛教获得持续的发展活力,从一个地方性宗教上升为世界性宗教,直到今天仍然发挥其重要的精神作用。 两汉时期,是佛教东传的发生期。佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生的过程,"其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人,渐布中夏,流行于民间"。(汤用彤)它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地传教活动。这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的。佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。 魏晋南北朝时期是佛教东传的扎根期,隋唐时期是佛教东传的开花结果期,这两个时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期。唐以后,随着三教合流,随着中国化佛教禅宗的盛行,融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有机组成部分,佛教已经不是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。 魏晋时期佛教文明与中华文明的对话主要体现在佛学与玄学的对话上,两种文明对话呈现出佛学的玄学化和玄学的佛学化。南北朝时期佛教文明与中华文明对话的一个突出特征是皇帝亲自参与对话,如宋文帝曾与僧人论究佛理,宋武帝亲自到寺庙听讲,梁武帝甚至亲制发愿文,皈依佛教,大兴寺庙。 魏晋时期,中外学者合译佛经取得了突出的成绩。东晋是佛典合译的高峰期。不仅小乘佛教的基本经典《阿含经》系列被创译,而且大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。当时在佛经的翻译解释中大量采用"格义"的方法,即用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理,以便中国信徒的理解与接受。显然这是

  • ID:2-2255636 山西省阳泉市2016届高三全国高校招生模拟考试语文试题

    高中语文/高考专区/模拟试题

    有一个自称做"科普"的叫"科学公园"的网站,登了一篇署名"挣脱枷锁的囚徒"的文章,说是要介绍电离辐射的常识,声称背景辐射对人体没有危害,说这是常识。在被众人批评这种说法才很没有常识之后,其学高分子材料的主编魏昕宇,做生物医学专家状,洋洋洒洒写了一大篇文章"证明"背景辐射对人体没有危害,继续误导、欺骗读者。 在澄清这个错误之前,要先说清楚,我们这里说的辐射,不包括日常电器发出的低频率电磁辐射,虽然市场上有所谓防辐射产品要防止这类辐射,其实它们对人体是没有危害的。我们这里要说的辐射,指的是能让人体细胞发生电离作用,造成损伤的辐射,包括伽玛射线、X射线这两类高频率电磁波,以及放射性同位素衰变或核反应产生的阿尔法射线、贝塔射线等粒子流。 一说起这类辐射,大家马上想到的是在医院照X光,或者是核电厂的反应堆。其实在日常生活中,我们不知不觉地就在接受着各种各样的电离辐射,它们一部分是从天上来的,我们不停地接受着从太空来的宇宙射线的辐射,还有一部分是从地下来的,土壤、石头里放射性物质也在不断地辐射着我们。这些来自环境中的辐射,就叫背景辐射,也叫本底辐射。一般人受到的辐射,大约80%来自背景辐射,剩下的20%主要是在医院接受诊断、治疗时的辐射。 背景辐射也是电离辐射,也能对人体细胞造成损伤,当然对人体是有危害的,说背景辐射对人体没有危害,才是没有常识的。理论上任何剂量的辐射都有可能导致基因突变、对细胞造成伤害。国际上辐射管理机构采用的是线性非阈值模型(LNT模型),其基本假设就是任何剂量的辐射都有可能对人体造成危害,不存在一个安全的阈值,辐射剂量越大,危害也越大,辐射防护的目的不是要完全避免辐射危害,而是要尽量减少辐射危害。虽然辐射管理机构会给出一个辐射剂量限值

  • ID:2-2254481 山西省太原市第五中学2016届高三下学期第二次阶段性(二模)考试语文试题

    高中语文/高考专区/模拟试题

    "礼"与"乐"是孔子所创立的儒家思想体系中的核心价值观念。以孔子为代表的儒家学派所倡导的文化就是以"礼"与"乐"为理论基础的"礼乐文化"。儒家所倡导的"礼""乐",源自于 上古社会一些具有原始宗教性质的文化活动。"礼"起源于史前初民在祭祀祖先与天神地祇的活动中,以及其他一些巫祝活动中的一些行动程式和仪节规范;而"乐"则是与这些程式仪节相配合的乐舞。后来,随着人类社会的发展,"礼"与"乐"的内容逐步扩大化、系统化,人类社会生活其他方面的礼节仪式以及与其相配合的乐舞也逐步被纳入"礼"与"乐"的范畴。在儒家思想体系中,"礼"是指规范社会、人生的典章制度和行为规范,以及与之相适应的思想观念或道德理性。"乐"这一与"礼"相提并论的范畴,则不仅是用以娱人娱神的音乐与舞蹈,而且是配合"礼"对社会成员进行教化的重要手段和方法。故而《礼记·乐记》中说:"礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐政刑四达而不悖,则王道备矣!" 早在原始社会末期,随着等级制度的逐步形成和确立,尊卑贵贱有别的观念得到日益强化,"礼"也被赋予了维护和规范君臣、父子、长幼、男女尊卑贵贱有别的职能。孔子所说的"移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼"集中反映了他对礼乐的社会功能的认识和重视。概而言之,礼之本质是"序",即等级、秩序;乐的本质 ================================================ 压缩包内容: 【全国百强校】山西省太原市第五中学2016届高三下学期第二次阶段性(二模)考试语文试题.doc

  • ID:2-2245403 2016年5月山西省晋中市高三年级高考模拟考试语文试卷(图片版,无答案)

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    2016年5月山西省晋中市高三年级高考模拟考试语文试卷(图片版,无答案) ================================================ 压缩包内容: 2016年5月山西省晋中市高三年级高考模拟考试语文试卷(图片版,无答案).doc

    • 2016-05-09
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