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  • ID:2-1318553 云南宾川2014届高三9月模拟考试语文试题

    高中语文/高考专区/模拟试题

    "似是而非"与"似非而是" 在汉语,特别是古汉语文献阅读中,时常遇到对词义说解表面上言之成理、而实际上又经不起推敲的"似是而非"的情形;反之,也有些说解初读起来让人觉得古奥、怪癖,而仔细琢磨却别有深意,"似非而是"。而且,二者往往同现,体现为一个事物的两个方面。这种情况,启发人们在古典文学的阅读中既要注意同一文献或同一时段相关文献的用法,即汉语词义本身的系统性;又要注意词义说解与文义、交际背景的吻合,即词义存在的实证性。而且,为了避免顾此失彼的片面性,还要时时注意两者的有机结合。 为了说明这个问题,我们从陆宗达先生对《左传》"败绩"一词的考证说起。 齐师败绩。(《左传o庄公十年》) 楚师败绩。(《左传o僖公二十年》) 一般解释"败绩"就是溃败、大败。那么,大败为什么叫"败绩"呢?《左传o庄公十一年》解释它的意义说:"凡师……大败曰败绩。"(晋)杜预注:"师徒挠败,若沮岸崩山,丧其功绩,故曰败绩。"(唐)孔颖达正义(又曰"疏"):"绩训为功,丧其功绩,故曰败绩。"杜预的注和孔颖达的疏是《左传》一书最有权威、最有影响的注释,后来出版的面向高等教育的古汉语教材与面向中等教育的语文课本多从其说。而联系《左传》全书及其文献用例,陆宗达先生用实证的方法对此提出了异议,并断言这种"似是而非"的解说纯系望文生义。因为在《左传》同时代其他文献中确实存在着与"丧其功绩"无关的"败绩"的用例: 譬如田猎,射御贯则能获禽。若未尝登车射御,则败绩厌覆是惧,何暇思获?(《左传o襄公三十一年》) 这里的"败绩",是指田猎时翻车,与战争无关。 鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御,卜国为右。马惊,败绩,公坠,佐车授绥。公曰"末之,卜也。" 县贲父曰:"他日不败绩而今败绩,是无勇也。"遂死之。(《礼记o檀弓上》) 此例鲁庄公为本次战争的胜利者,根本无所谓"丧其功

  • ID:2-1316475 云南师大附中2014届高考适应性月考卷(一)语文word

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    一、现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1-3题 在中国所有艺术门类中,诗歌和书法最为源远流长,历时悠久。它们同在唐代达到了无可比拟的高峰。正如工艺和赋之于汉,雕塑、骈体之于六朝,绘画、词曲之于宋元,戏曲、小说之于明清一样,它们都分别是一代艺术精神的集中点。 与唐诗一样,唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法,由于皇室宫延的大力提倡,其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样,以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。王羲之的真实面目究竟如何,兰亭真伪应是怎样,仍然可以作进一步的探究。但兰亭在唐初如此名高和风行,像冯、虞、褚的众多摹本,像陆柬之的文赋效颦,似有更多的理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表,正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样。冯承素、虞世南、褚遂良、陆柬之和多种兰亭摹本,确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿,或娟婵春媚、云雾轻茏,或高谢风尘、精神洒落。 走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统,扬右军而抑大令,但他提出“质以代兴,妍因俗易”,“驰骛沿革,物理常然”,以历史变化观点,强调“达其情性,形其哀乐”,明确把书法作为抒情达性的艺术手段,自觉强调书法作为表情艺术的特征,并将这一点提到与诗歌并行,与自然同美的理论高度:“情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本

  • ID:2-1258221 云南省玉溪一中2013届高三第三次校统测 语文试题

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    中国龙文化源起 在原始社会的史前阶段,把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀,是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中,则反映在希望来世幸福的追求之中,如西水坡墓葬中的"骑龙升天"摆塑,就是很好的例证。 龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙,主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾,既是氏族之根,同时具有超常的能力。 在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹,揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇,应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中,鱼的形象占了绝大多数,联想到商周铜器上习见的族徽动物,可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。 大凡图腾崇拜,起初都是现实中实在的动物和植物,此后便不断地被加以神化,最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡

    • 2013-06-05
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  • ID:2-1246881 云南省部分名校(玉溪一中、昆明三中、楚雄一中)2013届高三下学期第二次统考语文试题

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    -3题。 争吵两千年 古文经学与今文经学之谜 今古文经学之争是汉代始兴的儒学内部的一场派系斗争。作为学术发展不可缺少的备件之一,学术流派之争也是一种很正常的现象。耐人寻味的是,今古文经学之争却是旷日持久,长达两千余年,其范围也远远超出了学术论争。 本文的"经"即指儒家经典部分,古老的经书内容深奥,主要靠经师的传授得以流传。由于讲授者对经书的理解各不相同,于是,便产生了以经书为研究对象的学问--经学。 所谓今古文的"文",是指记载经典所使用的文字。今文指的是汉代通行的隶书,古文则指秦始皇统一中国以前的古文字。秦初,秦始皇实行愚民政策,大搞"焚书坑儒",只有"医药、卜筮、种树之书"得以幸免,西汉时期,汉武帝采纳董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"的建议,将经过董仲舒改造过的儒家思想,作为官方认可的统治思想,可是,西汉流行的儒学经典多无旧典文本,而是靠幸存的经师口授相传,由习经生们记录下来,他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书,属当时代的"今文",故而这类经书被称之为今文经。 ========

    • 2013-05-22
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  • ID:2-1245313 云南省昆明市2013届高三复习适应性检测语文试题

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    "八路军战士"像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半,"鬼子"血肉横飞,英雄凛然一笑。"八路军女战士"被一群日军侮辱后,腾空跃起,数箭连发,几十名"鬼子兵"接连毙命。绣花针、铁砂掌、鹰爪功、化骨绵掌、太极神功轮番出现,取敌人首级如探囊取物。一段时间以来,如此种种"神奇"的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中,已经成为电视荧幕上"一道亮丽的风景线"。事实上,雷人桥段层出不穷透露出的是,近来风靡荧屏的抗日题材电视剧,越来越类型化。"抗日"逐渐简化为一种故事背景,其内核被悄悄替换成武侠剧、偶像剧,即使主线仍是"抗日",武打、枪战、爱情、时尚、性感等类型元素也统统裹挟进来。乍一看,颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地、翻江倒海的大胆想象力!不过,我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为"幽默"。尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述,但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远。中国尽管取得了八年抗战的最终胜利,但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价。这种代价因为侵略者人性中的恶,也因为中国近代以来在文明上的落伍。我们的胜利是用巨大的牺牲换来的,这是我们认识那段历史的基本理性。

    • 2013-05-20
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  • ID:2-1241258 2013届高考语文 作文材料集锦课件 新人教版

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